本項目分上下兩冊，上冊論述語言學轉向——分析哲學，下冊論述詮釋學轉向——哲學詮釋學。前者可以說是科學主義的典範，而後者則是人文精神的經典。它們是當代西方哲學最重要的兩大思潮。我的論述是歷史性與問題性相結合，哲學就是哲學史，只有通過史的研究，哲學的本質問題才能出現，但如果光只是史的敘述，而沒有問題的探討，這種論述也不會是深廣的。我國關於分析哲學也有不少著作，但我的特點是根據四種分析類型模式：現象主義分析類型、物理主義分析類型、日常語言分析類型、實用主義分析類型以及克里普與普特南的新指稱理論，進行問題與史相結合的細緻分析，從而對分析哲學的發展傾向、存在問題以及與現象學一詮釋學的交融，作了深入的探討。
下冊是哲學詮釋學，它可以說是伽達默爾哲學詮釋學的一個引論，是對伽達默爾哲學詮釋學從《真理與方法》開始到他晚年思想的專門研究，特別是對伽達默爾《真理與方法》發表之後的哲學詮釋學的專門研究。按照我的看法，伽達默爾《真理與方法》時期其哲學詮釋學的特徵，我們可以用他在該書中所用的標題“哲學詮釋學的經驗理論''來概括，而在《真理與方法》完成之後，其哲學詮釋學的特徵就可以作為實踐哲學的詮釋學，作為修辭學的詮釋學以及作為想像藝術的哲學詮釋學來標誌，我認為這是我多年來一直研究伽達默爾著作以及與伽達默爾交往所得出的結果，這點應當說我是有創造性的，目前國際上尚無人這樣說。
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下冊是哲學詮釋學，它可以說是伽達默爾哲學詮釋學的一個引論，是對伽達默爾哲學詮釋學從《真理與方法》開始到他晚年思想的專門研究，特別是對伽達默爾《真理與方法》發表之後的哲學詮釋學的專門研究。按照我的看法，伽達默爾《真理與方法》時期其哲學詮釋學的特徵，我們可以用他在該書中所用的標題“哲學詮釋學的經驗理論''來概括，而在《真理與方法》完成之後，其哲學詮釋學的特徵就可以作為實踐哲學的詮釋學，作為修辭學的詮釋學以及作為想像藝術的哲學詮釋學來標誌，我認為這是我多年來一直研究伽達默爾著作以及與伽達默爾交往所得出的結果，這點應當說我是有創造性的，目前國際上尚無人這樣說。
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